Выше уже было много сказано о
способностях людей к духовному восприятию, и о том, что мы имеем
внутренний, духовный слух. Христианам хорошо известно, что мысли, точно
также как и образы, бывают от Бога, врага и от самого человека. Святые и
простые христиане могут слышать Глас Божий и откровения от Него (тема
«О таинственных действиях Божиих»). Вот несколько цитат об этом:
Феофан Затворник (Путь ко спасению): «Достигшие (быть храмом живого
Бога) суть таинники Божии, и состояние их есть то же, что состояние
Апостолов, потому что и они во всем познают волю Божию, слыша как бы
некий глас, и они, совершенно соединив чувства с Богом, тайно научаются
от Него словам Его».
Лука
Крымский (Дух, душа и тело): «Для святых пророков возможны были и
непосредственное слышание слов Божиих и восприятие их сердцем. «И сказал
мне: сын человеческий! все слова Мои, которые буду говорить тебе, прими
сердцем твоим и выслушай ушами твоими» (Иезек. 3,10). «Сердце мое
говорит от Тебя: «Ищите лица Моего»; и я буду искать лица Твоего,
Господи» (Пс.26,8). Пророк Иеремия повествует о своем призвании, как о
прямом разговоре с ним Бога. Пророк Иезекииль, описав свое
необыкновенное видение славы Божией, продолжает: «Увидев это, я пал на
лице свое и слышал глас Глаголющего, и Он сказал: «сын человеческий,
стань на ноги твои, и Я буду говорить с тобою». И когда Он говорил мне,
вошел в меня дух и поставил на ноги мои и я слышал Говорящего мне»
(Иезек. 2, 2)».
Схиигум.
Савва (Опыт построения истинного миросозерцания): «У души, очистившейся
от страстей и привыкшей к непрестанной молитве, (внутренний) слух
настолько утончен, что он постоянно воспринимает голос Бога».
Митр. Трифон Туркестанов (Акафист «Слава Богу за все», Икос 10): «…
Обостри слух мой, дабы во все минуты жизни я слышал Твой таинственный
голос и взывал к Тебе, вездесущему:… Слава Тебе за указание тайного
голоса, слава Тебе за откровение во сне и наяву…».
Святые подвижники могли слышать и бесов.
Ефрем Сирин (Надгробные песнопения): «Слышал я однажды — смерть и
сатана спорили между собою кто, кто из них имеет больше власти над
человеком. Смерть указывала на свое могущество, с каким препобеждает
всех. Сатана указывает на свою злокозненность, с какою вводит всех во
грех».
В основном же мы,
грешные, постоянно находимся в своих мыслях и слушаем мысли от врагов,
зачастую даже не подозревая, что это мысли от них. Об этом подробно
сказано в теме «О прелести», глава «Воздействие врага на мысленную силу
человека». Но бывают случаи, когда человек отчетливо осознает, что эта
мысль и «голос» происходит не от него, и именно это действие называется в
науке слуховой галлюцинацией.
При рассмотрении острых слуховых галлюцинаций обратим особое внимание
на содержание разговоров «голосов». Выше приводилась следующая цитата:
«Содержание галлюцинаций является обсуждением или комментирование
поведения больного, укоры за пьянство, обсуждение его семейных дел.
Иногда голоса носят императивный (повелительный) характер, угрожают
расправой, приказывают отдать деньги, броситься под трамвай, повеситься и
пр. В ряде случаев голоса спорят между собой: одни обвиняют, другие
оправдывают; одни угрожают, другие защищают; одни приказывают покончить
собой, другие предостерегают от этого». Слышимые ссоры с защитой и
обвинениями являются образом мытарств, когда бесы и ангелы спорят о
душе. Об этом можно прочесть в повествованиях св. Феодоры о мытарствах.
Что касается повелительного характера, то так всегда действуют бесы, когда хотят довести душу до самоубийства.
Игнатий Брянчанинов: «Только один из грехов – самоубийство – не
подлежит врачеванию покаянием, но каждый из них умерщвляет душу и делает
ее неспособной для вечного блаженства».
Николай Сербский (Символы и сигналы, гл.12): «Чувство крайнего
отчаяния, направляющее мысли человека к самоубийству, есть ясный сигнал,
что злой дух — дух уныния — завладел душой этого человека».
Иногда бесы внушают человеку совершить убийство, при этом они могут
становится видимыми, но зачастую они только внушают такие мысли.
Отечник (Игнатий Брянчанинов): «Сказывали о некоем брате, что он жил
отшельником в пустыне и в течение многих лет был обольщаем демонами,
думая, что это были ангелы. Иногда приходил к нему его отец по плоти.
Однажды отец, отправляясь к сыну, взял с собой топор с намерением не
обратном пути нарубить себе дров. Один из демонов, предупреждая
пришествие отца, явился к сыну и сказал ему: «Вот, диавол идет к тебе в
подобии твоего отца с целью убить тебя, у него и топор с собой. Ты
предупреди его, вырви топор и убей». Отец пришел, по обычаю, а сын,
схватив топор, нанес ему удар и убил его. Тогда немедленно напал
нечистый дух на этого отшельника и удавил его».
Нравственное Богословие (грехи против 6-ой заповеди, грех — убиение
кого или только покушение на чью—либо жизнь во временном беспамятстве):
«Горячечный бред, просонки (как бы опьянение от сна), бодрствование во
время сна (снисхождение, лунатизм), расстройство душевных способностей
от продолжительной бессонницы, потеря всякого сознания в нетрезвом виде:
все это при особенном насилии врага—дьявола приводит некоторых к
человекоубийству, которое отличается еще особенными жестокостями.
Положим, нельзя вменять человеку в вину его болезненное и совершенно
бессознательное состояние, в котором он совершает страшный грех;
например, и в здравом сне уничтожается вменяемость (спящий не отвечает
за вред, который произошел кругом его); а тем более не может иметь
вменения сон болезненный. Однако же часто бывают виновны те причины,
которые постепенно расположили человека к бессознательному состоянию: а
пьянство в этом случае и совсем не признается причиною, которая бы
уничтожала вменяемость. Да; в состояние временного беспамятства человек
приходит более от своих же грехов и пороков. Притом, и в это время (как и
в сновидении) он большею частью отрыгает тем, что в здравом состоянии
его занимало (богомольный например, и в горячке шепчет больше молитвы, а
разбойник бредит убийствами)…—Христианин же имеет от Бога
ангела-хранителя, который в минуты бессознательного преступления его не
отступил бы от него, если б он раньше, не удалил от себя этого доброго
духа своими богопротивными делами.—Все это и приводит к тому заключению,
что в беспамятстве совершивший человекоубийство или покушавшийся на
такое преступление, когда придет в память и сознание, должен принести
глубокое сокрушение пред Богом.—Ты, христианин, моли Бога прежде о том,
чтоб не быть тебе в каком-либо расстройстве душевных способностей, а
затем—чтоб ангел-хранитель не отступал от тебя и в минуты постигшего
беспамятства!».
Слышание вражьего голоса хорошо известно тем, христианам, которые подвергались вражьим нападениям хульными помыслами.
Иоанн Лествичник (Лествица, гл.23): «Часто во время Божественной
литургии, и в самый страшный час совершения Таин, сии мерзкие помыслы
хулят Господа и совершаемую святую Жертву. Отсюда явно открывается, что
сии нечестивые, непостижимые и неизъяснимые слова внутри нас не душа
наша произносит, но богоненавистник бес, который низвержен с небес за
то, что и там хулить Бога покушался».
(О них также можно прочесть в теме «О прелести»)
Также отметим, что в отечниках изложено много примеров того, что делают
демоны невидимо для человека. Это могут быть не только крики и
шептания, но и другие действия.
Жизнь пустынных отцов: «Однажды демоны сказали святому Макарию
Египетскому, что без них не обходится ни одно собрание иноков. Поди-ка,
посмотри на наши дела… Да запретит тебе Господь, демон нечистый! —
воскликнул Макарий. И, приступив к молитве, он стал просить Господа
открыть ему, есть ли сколько-нибудь правды в словах диавола. Придя на
торжество всенощного бдения, просил Господа о том же. И вот видит…
Рассеявшиеся по церкви эфиопы, подпрыгивая к каждому иноку, точно
заигрывали (во время чтения псалмов). Кому двумя пальцами закроют глаза,
и тот начинал дремать; другому вложат палец в рот, и тот зевает…
Кончилось чтение, и братия поверглись для молитвы пред Богом, тут пред
одним промелькнул вдруг образ женщины, пред всеми вообще — то одно, то
другое… И лишь только злые духи представят что-нибудь, как актеры в
театре, это и войдет в сердце молящегося и породит помышления… Но бывало
и так: вот подбежали злые духи с каким-нибудь обманом — вдруг стремглав
отскакивали, точно гонимые какой-то силою, и не осмеливались более ни
остановиться, ни мимо пройти около таковых. Зато к другим, более слабым
братиям они вскакивали на шею, и на спину: видно, те невнимательно
молились. Видя это, св. Макарий вздохнул и пролил слезы. После окончания
молитв он призвал каждого брата порознь, и оказалось, что каждый думал о
том, что видел старец».
О гипнагогических галлюцинациях и учения святых отцов по этому поводу
Заканчивая разговор о зрительных и слуховых галлюцинациях, скажем о
том, что наряду с тем, что сказано выше о галлюцинациях, существуют и
еще один вид галлюцинаций – гипнагогический. Кратко рассмотрим его суть.
Учебник по психиатрии:
«Гипнагогические галлюцинации — зрительные обманы восприятия,
появляющиеся обычно вечером перед засыпанием, при закрытых глазах (их
название происходит от греч. hypnos — сон), что делает их более
родственными псевдогаллюцинациям, чем истинным галлюцинациям (нет связи с
реальной обстановкой). Эти галлюцинации могут быть единичными,
множественными, сценоподобными, иногда калейдоскопическими («у меня в
глазах какой-то калейдоскоп», «у меня теперь собственный телевизор»).
Больной видит какие-то рожи, гримасничающие, показывающие ему язык,
подмигивающие, чудовищ, причудливые растения. Значительно реже такое
галлюцинирование может возникать во время другого переходного состояния —
при пробуждении. Подобные галлюцинации, также возникающие при закрытых
глазах, носят название гипнопомпических. Оба этих вида галлюцинации
нередко бывают одними из первых предвестников белой горячки или
какого-то другого интоксикационного психоза».
Учебник по клинической психологии: «Гипнагогические галлюцинации,
которые наряду с галлюцинациями воображения и псевдогаллюцинациями
относят к незавершенным, также встречаются у детей чаще, чем истинные
галлюцинации. Под гипнагогическими галлюцинациями понимают спонтанно
возникающие при засыпании преимущественно зрительные образы, которые
проецируются в темное поле зрения закрытых глаз или во внешнее
неосвещенное пространство при открытых глазах. Их содержание может
воспроизводить отдельные впечатления и образы, воспринятые ребенком в
течение дня. Подобные галлюцинации нередко наблюдаются у здоровых,
особенно впечатлительных детей, детей с ярко выраженным эйдетизмом.
Патологические гипнагогические галлюцинации не связаны с образами
повседневных впечатлений, необычны, нередко фантастичны и сопровождаются
аффектом страха».
Учебник
по психиатрии: «У детей и подростков могут быть и псевдогаллюцинации,
причем нередко в виде гипнагогических. Последние возникают чаще всего на
фоне болезни, особенно протекающей с помрачением сознания в виде
онейроида (шизофрении, инфекции, в том числе интракраниальные;
интоксикации). Девочка 3 лет, уже уложенная в постель, внезапно
вскакивала и начинала бить себя кулачками по голове, плакать и кричать
«Опять эти страшные дядьки в голове, никак не могу прогнать их».
Псевдогаллюцинации в виде гипнагогических (перед сном при засыпании)
могут возникать у детей и подростков и без какого-либо психоза, но при
наличии таких черт, как эмоциональная лабильность, впечатлительность,
повышенная внушаемость».
Учебник по нейрофизиологии: «В период засыпания психическая активность
весьма многообразна. Часто возникают так называемые гипнагогические
галлюцинации. Галлюцинации этого типа похожи на серию слайдов или
картин. В отличие от них сновидения скорее похожи на фильмы. Отмечается,
что гипнагогические галлюцинации возникают только при исчезновении из
ЭЭГ доминирующего ритма бодрствования (ЭЭГ- медленные волны и отдельные
вспышки альфа-ритма)».
Т.к.
выше говорилось, что галлюцинации могут происходить во время засыпания
или перед пробуждением, поэтому считаем необходимым поговорить о сне и
состоянии дремоты.
Феофан
Затворник (Начертание христианского нравоучения): «Сновидения суть
самовольные движения воображения во сне тела с отсутствием самосознания и
самодеятельности воли. В ходе сновидений различают три степени: «бред» —
при дремании, собственно «сновидение», или сонное мечтание, при
совершенном сне тела, и «сон сокровенный», непомнимый, при мертвом сне
тела. В производстве их владычествует сердечная жизнь с образами. Когда
власть души над собою теряется, тогда образы воображения, как из
заклепов каких вырвавшись, наполняют всю область души. Здесь образы
разных времен и места, настоящие и прошедшие, худые и добрые,
смешиваются и сочетаются по законам, которых познать нет возможности.
Личность самого сновидца теряется: он вставляется в представляемые
воображением драмы как лицо стороннее и подвергается странным
превращениям: то радуется, то страждет, то повышается, то посрамляется и
проч. Так как душа теряет самодеятельность во сне, то еще сильнейшему
подвергается влиянию другого мира, нежели в яви, и добрая — влиянию
доброго, худая — злого. …Между сими сновидениями различают три рода.
Одни — «беспорядочные», о которых пишет Сирах: «как обнимающий тень или
гонящийся за ветром, так верящий сновидениям» (Сир. 34:2). Другие —
«вразумительные», кои в человеке, начинающем приходить в сознание,
влагаются Богом или Ангелом Хранителем. О них Иов говорит, что во время
сна и в ночных видениях, когда объемлет человека сон, когда он спит на
постели, Бог открывает ухо его и, научив его, запечатлевает для того,
чтобы отвести человека от дела худого, чтобы удалить от него гордость и
чтобы удержать душу его от могилы (Иов. 33: 15, 16, 17). Третьи,
наконец, бывают особенные сны — «Божественные, пророческие». О них
говорит Сам Бог: «если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь
ему в видении, во сне говорю с ним» (Чис.12:6). Сновидения бывают
таковы, каково сердце. Их можно большей частью считать свидетелями о
нравственном нашем состоянии, которое в бодрственном состоянии не всегда
видится. У человека беспечного, преданного страстям, они всегда
нечисты, страстны: душа там бывает игралищем греха. У человека,
обратившегося и ревнующего об очищении сердца, они бывают то хороши, то
худы, смотря по тому, что возьмет перевес, а иногда — каким заснет. Он
же подвергается здесь частым нападениям бесов, которые иногда сильно
соблазняют малоопытных, как замечает святой Лествичник».
Игнатий Брянчанинов (т.5, гл.46): «Нам надо знать и знать, что в нашем
состоянии, еще не обновленном благодатью, мы неспособны видеть иных
сновидений, кроме составляемых бредом души и наветом демонов. Как во
время состояния бодрости постоянно и непрестанно возникают в нас помыслы
и мечтания из падшего естества или приносятся демонами, так и во время
сна мы видим только мечты по действию падшего естества и по действию
демонов».
Евфимий Зигабен
(Толковая Псалтырь, пс.118, ст. 147, сноска): «Безвременное (полночь)
особенно сопровождается самыми сильными нападениями со стороны мысленных
врагов: потому что самая темнота способствует всякому гнусному и
скверному и неприличному действию…».
Как было сказано выше, перед глубоким сном возникает состояние дремоты.
У многих людей именно в дремотном состоянии были различные откровения
(об этом можно прочесть в Житиях Святых). А вот примеры, как это
происходило с обычными людьми:
Троицкие листки с Луга Духовного: «Приснопамятный архиеп. Вологодский
Никон (+1919) вспоминал о своей родной матери, причем отличал
замечательную подробность, относившуюся к обстоятельствам его рождения.
«Моя мать, — говорил он, — при разрешении от бремени мной долго мучилась
и была близка к смерти. В эти тяжкие минуты своего мучения она стала
горячо молиться святителю Николаю, прося его святой помощи. Среди
молитвы она на мгновение забылась тонкой дремотой и видит: из иконы
Святителя Николая, находившейся в угловом кивоте, вышел живой Святитель
Николай. Он, подойдя к страждущей, кротко сказал: «Успокойся! По Божьему
соизволению ты сию минуту легко разрешишься от бремени мальчиком.
Назови его моим именем Николай», — и стал невидим. Мать моя после того
тотчас разрешилась от бремени мною и просила назвать меня при крещении
Николаем».
Троицкие листки с
Луга Духовного: «В день открытия мощей преп. Серафима Саровского, —
передает о себе о. архим-т Кронид, — я, придя от ранней литургии и в
скорби от обуреваемых помыслов, забылся в полудремоте и дальше даже не
могу дать себе отчета в полусне это было или наяву, только вижу от
входной двери моей кельи подходит ко мне преп. Серафим. Я упал пред ним
на колени и в плаче и рыдании стал просить его, говоря: «Помоги мне,
Угодник Божий, в муках от помыслов». И слышу в ответ его ласковый,
отеческий голос: «Веруй, несомненно в Господа и Бога и Спасителя нашего
Иисуса Христа, пришедшего в мир спасти страждущих. Читай св. Евангелие
ежедневно, будь кроток и смирен и обрящешь покой душе своей». Придя в
себя после этих слов утешения; я увидел себя сидящим на диване и ощутил
внутри себя великую радость. После этого явления не скажу, чтобы помыслы
исчезли, но я стал крепче в борьбе с ними и смущался от них не так
сильно как прежде».
Заметим, что в христианских учениях душою, пребывающей в дремоте,
считается душа, живущая в грехах, в нерадении и беспечности о своем
спасении, а также в унынии.
Григорий Нисский (Изъяснение Песни Песней, бесед.11): «(необходимо)
всегда бодрствовать разумом, как бы обольстительницу какую душе и
наветницу истины, отгоняя от очей дремоту, разумею ту дремоту и тот сон,
которыми в погружающихся в житейское обольщение образуются эти
мечтательные представления: начальство, богатство, господство,
кичливость, очаровательность удовольствий, славолюбие, пристрастие к
наслаждениям, честолюбие…»
Феофан Затворник (Толкование на 118 псалом, ст. 28): «…когда душа
дремлет, грех не спит, но, подкрадываясь, покушается увлечь ее и
привлечь к себе. «Начало сна, говорит он, есть дремание, а начало
падения — разленение и расслабление души унынием. Как дремлющий влечется
ко сну, так нравственно расслабевший — к греху».
Исходя из всего вышесказанного, вполне естественно, что у алкоголиков
нарушен сон, истощен организм, и в дремотных состояниях у них могут быть
галлюцинации, или видения и слышания бесов.
О страхе во время алкогольных психозов в учении святых отцов
Вопрос о страхах необходимо рассматривать с трех точек зрения: первая –
страх грешника (о нем будет сказано в разделе «О скрытых духовных
причинах пьянства»), вторая – страх при абстиненции (т.е. при
воздержании от употребления спиртных напитков) и третья – страх при
галлюцинациях.
Рассмотрим
второй страх. Выше говорилось, что в основном психозы происходят тогда,
когда человек находится в воздержании приема алкоголя. Напомним, что
происходит с человеком в эмоциональном плане: «Предвестники делирия
(продделириозное состояние) длятся несколько часов. Обычно к вечеру
тревожно-тоскливое настроение, свойственное абстиненции, сменяется
аффективной лабильностью: угнетение чередуется с эйфорией, тревога — с
апатией. Взбудораженность, непоседливость, говорливость сочетаются с
наплывом ярко представляемых красочных воспоминаний. Появляются иллюзии:
висящая одежда принимается за человека, в узорах и пятнах видятся
чьи-то лица… Затем наступает полная бессонница. Нарастают беспокойство,
тревога и страх. Появляется главный симптом делирия — яркие зрительные
галлюцинации».
Такие
эмоциональные состояния с внушением мыслей о выпивке происходят от бесов
для того, чтобы не дать человеку опомниться от страсти пьянства.
Феофан Затворник (Путь ко спасению): «Но есть нечто и непосредственно
исходящее от сатаны. От него некоторая неопределенная робость и боязнь,
мятущая душу грешника во всякое время, а тем более тогда, когда задумает
он о добре. Это почти то же, что господин грозит слуге, когда тот
начинает что-либо делать не по его воле и планам».
Испытывая такое бесовское действие, душа желает избавиться от этих
ощущений, и прибегает к хорошо известному ей способу – принять алкоголь и
«расслабиться». И этого и надо было врагу рода человеческого.
Что касается страха непосредственно при галлюцинациях, то ранее
приводилась цитата о том, что галлюцинации (в частности «псевдо»)
отличаются от представлений, производимых душой тем, что они не зависят
от воли человека, навязчивы, насильственны и имеют законченность и
оформленность образов. Это наблюдение соответствует учению о том, что
духовные силы влияют на человека независимо от его воли и это вызывает у
человека сильный страх. Вот как об этом говорят святые:
Игнатий Брянчанинов (Совещание души с умом): «Волнуется кровь,
разгорячается воображение от какого-то действия, мне чуждого,
враждебного, и вижу предстоящие мне соблазнительные образы, влекущие к
мечтанию греха, к услаждению губительным соблазном. Не имею сил бежать
от соблазнительных образов: невольно, насильно приковываются к ним мои
болезненные очи».
Вообще вызывать страх у человека для врага является своеобразной забавой.
Никодим Святогорец (Невидимая брань, ч.2): «Враг наш диавол радуется,
когда смущается душа и сердце бывает в тревоге. Почему всячески
ухищряется он возмущать души наши».
Афанасий Великий (Житие Антония Великого, п.28): «Демоны же, не имея
никакой силы, как бы забавляются на зрелище, меняя личины и стращая
детей множеством привидений и призраков»
Афанасий Великий (Житие Антония Великого, п.37): «…демоны, когда видят
людей в боязни, тем паче умножают призраки, чтобы привести их в больший
ужас, и наступая, уже ругаются, говоря: «пав, поклонишься мне» (Мф.4,
9)».
Афанасий Великий
(Житие Антония Великого, п.36): «…нашествие и видение духов злых бывает
возмутительно, с шумом, гласами и воплями, подобно буйному движению худо
воспитанных молодых людей или разбойников. От сего в душе немедленно
происходят боязнь, смятение, беспорядок помыслов, грусть, ненависть к
подвижникам, уныние, печаль, воспоминание о сродниках, страх смертный,
и, наконец — худое пожелание, нерадение о добродетели, нравственное
расстройство».
Итак, при
психозах, возникающих при алкоголизме, а именно делирии и галлюцинозе,
происходят явления, которые являются плодом греха, что и позволяет
вражьим духам действовать открыто перед грешником. Те же болезненные
процессы, которые происходят в организме человека, также являются плодом
греха.
