О святых и пречистых таинствах Господних
Итак, если Слово Божие — живо и действенно (Евр. IV, 32) и вся, елика восхоте Господь, сотвори (Пс. CXXXIV, 6); если Он сказал: да будет свет, и бысть, да будет твердь, и бысть (Быт. 1, 3, 6); если словом Господним небеса утвердишася и духом уст Его вся сила их (Пс. XXXII, 6); если небо и земля, огонь и воздух и все украшение их совершены словом Господним, а также и это благороднейшее живое существо — человек; если Сам Бог Слово, восхотев, сделался человеком и из чистых и непорочных кровей святой Приснодевы бессеменно составил Себе плоть, то ужели Он не может сделать хлеб Своим телом, а вино и воду — Своею кровью? Он сказал в начале: да произведет земля бытие травное (Быт. I, 11), и даже доныне она, по орошении дождем, производит свои прозябения, возбуждаемая и укрепляемая божественным поведением. (Так и здесь) Бог сказал: cue есть Тело Мое; и cue есть Кровь Моя; и cue творите в Мое воспоминание; и по Его всесильному поведению бывает так (и будет), пока Он придет, ибо так сказано: дондеже приидет (1 Кор. XI, 26); и через призывание является дождь для этого нового земледелия, — осеняющая сила Св. Духа. Ибо, как Бог все, что Он сотворил, сотворил действием Святаго Духа, так и ныне действие Духа совершает то, что превышает естество и чего не может вместить ничто, кроме одной только веры. Како будет cue, говорит святая Дева, идеже мужа не знаю (Лук, 1, 34). Архангел Гавриил отвечает: Дух Святый найдет на тя, и сила Вышнего осенит тя (Лук. 1, 35). И ты теперь спрашиваешь, каким образом хлеб делается телом Христовым, а вино и вода — кровью Христовою? Говорю тебе и я: Дух Святый нисходит и совершает это, что превыше разума и мысли.
Василий Великий, О Св. Духе, 27.
Благой, всеблагой и преблагой Бог, будучи весь благость, по безмерному богатству Своей благости, не потерпел, чтобы благо, т. е. естество Его, пребывало одно, и никто не был бы причастным ему, но ради этого сотворил, во-первых, одаренные разумом небесные силы, потом видимый и чувственный мир и, наконец, человека, состоящего из разумного и чувственного естества. Итак, все сотворенное Им по самому бытию участвует в Его благости. Ибо Он Сам есть бытие для всего, так как все сущее существует в Нем (Рим. XI, 36) не только потому, что Он привел его из небытия в бытие, но и потому, что сила Его сохраняет и содержит все созданное Им; в особенности же участвуют в Его благости живые существа как по бытию, так и по причастию жизни, а еще более этого — существа разумные не только по причине вышесказанного, но и потому, что они — разумны, ибо они несколько ближе к Нему, хотя Он несравненно выше всего.
Григорий Богослов, слово 45. Дионисий Ареоп., Об именах Божиих, 3.
Человек, будучи разумным и свободным, получил право непрестанно быть в единении с Богом через свое собственное произволение, если пребудет в добре, т. е. в послушании Создателю. Но так как он преступил заповедь Создавшего его и подпал смерти и тлению, то Творец и Создатель рода нашего, по благоутробию Своему, уподобился нам, сделавшись человеком по всему, кроме греха, и соединился с нашим естеством. Ибо, так как Он уделил нам Свой собственный образ и Свое собственное дыхание, но мы не сохранили (этого), то Он принимает на Себя наше бедное и немощное естество для того, чтобы очистить нас, избавить от тления и опять сделать причастниками Его божества.
Но надлежало, чтобы не только начаток нашего естества сделался причастным лучшего, но и всякий желающий того человек — и родился вторым рождением, и питался новою пищею, сообразною с рождением, и таким образом приходил в меру совершенства. Поэтому Господь своим рождением или воплощением. крещением, страданием и воскресением освободил (наше) естество от прародительского греха, от смерти и тления, сделался Начатком воскресения и в Себе Самом показал путь, образ и пример, чтобы и мы, следуя по стопам Его, сделались по yсыновлению тем, что Он есть по естеству, (т. е.) сынами и сонаследниками Божиими и сонаследниками Его. Итак, Он дал нам, как я сказал, второе рождение для того, чтобы мы подобно тому, как родившись от Адама, уподобились ему, унаследовавши проклятие и тление, так и родившись от Него, уподобились Ему и унаследовали и нетление, благословение и славу Его.
Но так как этот Адам — духовен, то надлежало, чтобы и рождение было духовно, равно как и пища. А так как мы (по естеству) двойственны и сложны, то должно, чтобы и рождение (было двояким, равно и пища — сложною. Поэтому то нам дано рождение водою и Духом; — я говорю о святом крещении, а пища — Сам хлеб жизни Господь наш Иисус Христос, сшедый снебесе (Иоан, VI, 35, 4). Ибо Он, готовясь принять за нас добровольную смерть, в ту ночь, в которую предавал Себя, завещал Новый Завет святым Своим ученикам и Апостолам, а через них и всем верующим в Него.
В горнице святого и славного Сиона, вкусивши со своими учениками ветхозаветную пасху и исполнив Ветхий Завет, Он умыл ноги ученикам, показывая (этим) символ святого крещения и потом, преломив хлеб, дал им, говоря: приимите, ядате, cue есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов (Мф. XXVI. 21). Подобным же образом, взявши и чашу с вином и водою, передал им, говоря: пийте от нея вcu, сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы изливаемая во оставление грехов; cue творите в Мое воспоминание (Мф. XXVI, 27 — 28). Елижды бо аще ясте хлеб сей и чашу сию пиете, смерть Сына человеческого возвещаете и воскресение Его исповедуете, дондеже приидет (1Кор.Xl,25 26)
Свт. Иоан Златоуст, Беседа LXXXIII на евангелие Матфея.
Тело воистину объединяется с Божеством, тело, (родившееся) от святой Девы, но (объединяется) не (так), что вознесшееся тело нисходит с неба, а (так), что самый хлеб и вино прелагаются в тело и кровь Божию. Если же ты доискиваешься способа, как (именно) это делается, то тебе достаточно, услышать, что — с помощью Св. Духа, подобно тому, как Господь, при содействии Св. Духа составил Себе и в Себе, плоть от святой Богородицы. Более мы ничего не знаем, кроме того, что Слово Божие истинно, действенно и всемогуще, а способ (преложения) неисследим. Можно сказать еще и так, что подобно тому, как хлеб через ядение и вино, и вода через питье естественным образом прелагаются в тело и кровь ядущего и пьющего и не делаются другим телом, по сравнению с прежним его телом, так и хлеб предложения, вино и вода через призывание и наитие Св. Духа сверхъестественно претворяются в тело Христово и кровь и суть не два, но единое и то же самое.
Поэтому для принимающих (причастие) с верою достойно оно служит во оставление грехов и в жизнь вечную и в соблюдение души и тела; а для причащающихся с неверием недостойно — в наказание и кару, подобно тому, как и смерть Господня для верующих сделалась жизнью и нетлением для наслаждения вечным блаженством; для неверующих же и убийц Господа (она послужила) к наказанию и вечной каре.
Хлеб и вино суть не образ тела и крови Христовой (да не будет!), но само обожествленное тело Господа, так как Сам Господь сказал: сие есть не образ тела, но тело мое, и не образ крови, но кровь моя. И прежде этого Он говорил иудеям: аще не снесте плоти Сына Человеческого, ни пиете крови Его, живота не имате в Себе. Плоть моя истинно есть брашно, и кровь Моя. истинно есть пиво. И еще: ядый Мя, жив будет (Иоан. V, 53, 55, 57).
Поэтому будем приступать со всяким страхом, чистою совестью и несомненной верой, — и непременно будет нам (так), как веруем, не сомневаясь. Почтим таинство всякой чистотой душевною и телесною, ибо оно двояко. Будем приступать к нему с пламенным желанием и, сложив крестообразно руки, принимать тело Распятого; устремив глаза, уста и тело, причастимся божественного угля, чтобы огонь находящейся в нас любви, воспламененный этим углем, сжег наши грехи и осветил наши сердца и чтобы мы приобщением божественного огня воспламенились и были обожествлены. Угль (пылающий) видел Исайя; но угль — не простое дерево, а соединенное с огнем, так и хлеб общения не простой хлеб, но соединенный с Божеством; тело же, соединенное с Божеством есть не одно естество; но одно — естество тела, другое — естество соединенного с ним Божества; так что то и другое вместе не одно естество, но два.
Свт. Иоанн Златоуст, Беседа 111-я на послание к Ефесянам.
Хлеб же и вино берутся потому, что Бог знает человеческую немощь, которая с неудовольствием отвращается от многою, что совершается несогласно с обычаем. Поэтому, по обычному Своему снисхождению к нам, Он через обычное по естеству совершает то, что выше естества. И подобно тому как при крещении, — так как у людей обыкновенно принято мыться водою и намазываться елеем, — Бог с елеем и водою сочетал благодать Духа и сделал крещение банею пакибытия, так и здесь, так как люди обыкновенно употребляют в пищу хлеб, а пьют воду и вино, — Он сочетал с этими веществами свое Божество и сделал их Своими телом и кровью для того, чтобы мы через обыкновенное и естественное приобщились тому, что выше естества.
Григорий нисский. Слово на Рождество Господа.
О таинстве покаяния
Покаяние — это величайший дар Бога человеку. Это — второе крещение: если крещение избавляет нас от власти первородного греха, то покаяние омывает от скверны наших собственных грехов, совершенных уже после крещения.
Покаяние есть таинство, в котором исповедующий грехи свои, при видимом изъявлении прощения от священника, невидимо разрешается от грехов Самим Господом Иисусом Христом. В этом определении указываются как видимая сторона таинства — исповедание кающимся грехов пред священником и изъявление последним прощения, так и невидимое действие его — действительное благодатное разрешение — от грехов Самим Иисусом Христом.
Прежде всего надобно сказать о божественном установлении таинства покаяния.
Как средство к отвращению гнева Божия за грехи людей, покаяние было возвещаемо еще в Ветхом завете. Так пророк Иона возвестил покаяние ниневитянам — и они раскаялись, и Господь помиловал их. Пророк Нафан возвестил покаяние Давиду, и Давид покаялся, и Господь помиловал его. Так же точно поступали и другие пророки. Последним пророком, возвещавшим покаяние в Ветхом завете, был Иоанн Креститель. Но покаяние, проповеданное в Ветхом завете, только отклоняло гнев божий от кающихся, но не могло вполне примирить их с Богом, ибо не могло вполне уничтожить грехов. Значит, оно не было таинством покаяния, а служило только приготовлением к этому таинству. Только Господь Иисус Христос установил таинство покаяния и даровал нам в нем благодатное средство очищаться от всех грехов и становиться такими же чистыми и невинными, какими мы вышли из благодатных вод крещения. Еще во время земной жизни Своей обещал Он даровать апостолам власть прощать грехи. Припомним, например, слова, сказанные Иисусом Христом апостолу Петру, когда последний исповедал Его Сыном Божиим. «И дам тебе ключи царства небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, будет разрешено на небесах», так говорил тогда Господь. Равным образом в другой раз Он говорил всем апостолам Своим: «истинно, истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе, и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе». Но собственно Господь даровал эту власть апостолам и установил таинство покаяния после Своего воскресения, когда, явившись ученикам Своим, сказал: «приимите Духа Святого: кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся». Слова эти ясно показывают, что апостолы, а в лице их и все преемники их, получили от Иисуса Христа власть прощать грехи именно Духом Святым, то есть невидимою силою Духа Святого, причем, без сомнения, они должны были употреблять при этом и известное видимое действие. Итак, таинство покаяния установлено Богом.
Заимствовано: » Троицкий листок » (1990г.)
Покаяния отверзи ми двери …
Покаяться — значит изменить образ жизни, прежде всего — «прийти в себя» (Лк, 15, 17), то есть увидеть в себе грех, осознать его, возненавидеть, затем покаяться Богу в присутствии священника и дать обещание больше не грешить.
Больной никогда не получит исцеления, если не откроет врачу свою болезнь. Так и мы, пока не осознаем грех, не можем получить прощения у Бога.
Очень часто люди приходят на исповедь и не знают, что сказать — о покаянии и говорить нечего! Душевные очи у них закрыты, душа спит мертвым сном.
Почему спит душа? Откуда у человека такое страшное состояние?
Диавол знает, что главное в деле спасения — чистосердечное покаяние, и бьет в самый центр: лишает людей исповеди. И вот результат: человек не контролирует свои дела, слова и мысли, разум у него помрачается, он не видит своих грехов и не замечает, что преступил закон Божий. Грех становится навыком, входит в природу человека и живет в нем. И ему уже не страшны ни смерть, ни ад, ни даже Страшный Суд. «Что уж Бог даст…», — говорят многие по привычке. А Бог дал Святое Писание и слово Его будет в последний день судить всех нас.
Грех — самое великое в мире зло, — говорит святитель Иоанн Златоуст. Наши нераскаянные грехи — это новые раны, которые мы наносим Христу Спасителю. Это страшные язвы нашей души, и шрамы от них остаются на всю жизнь.
Лишь в таинстве покаяния можно очистить и исцелить душу. Покаяние вытаскивает нас из бездны греха, пороков и страстей и вводит во врата рая. Сам Господь открывает нам Свои объятия и принимает как блудных детей. И к Богу надо стремиться, как малое дитя стремится к своим родителям, когда напроказничает: плачет, просит прощения, обещает вести себя хорошо, и любящие родители его прощают. Так и Отец Наш Небесный, когда приходим к Нему с искренним покаянием, со слезами, прощает нас и дает благодать, дает ее даром. Ведь как бывает: обидел кто-то ребенка, он и бежит к родителям, жалуется на обидчика и те, жалея малыша, успокаивают его: «Ничего, ничего, мы с этим проказником поговорим, больше тебя не тронет…» Точно так же и мы, когда диавол нападает на нас, должны скорее бежать на исповедь, открыть все Богу, и Он запретит диаволу нападать на нас. Святитель Феофан Затворник говорит, что в исповеди мы избавляемся от диавола, как от врага и злодея, который вредит нам до тех пор, пока мы его не замечаем, а только заметим, тотчас бежит прочь.
В исповеди нам даются от Бога благодатные силы на борьбу с грехом, с пороками и страстями.
Один человек никак не мог избавиться от пристрастия к табаку и попросил совета у оптинского старца Амвросия. Старец объяснил ему какой вред наносит курение душе и телу и посоветовал подробно исповедываться во всех грехах, начиная с семи лет, и причаститься Святых Христовых Тайн. Это помогло. Без частой, искренней исповеди нельзя победить страсти.
Когда человек постоянно совершает один и тот же грех, у него появляется страсть к этому греху, и хотя сам он находится на свободе, душа его пребывает в темнице. Многие люди телом свободны и не сознают, что повязаны грехом, не думают о том, что все наши дела, слова и мысли контролируются и небом и адом, Богом и диаволом. Все злые дела, нечистые помыслы, каждое праздное, пустое слово записываются злыми духами и откроются в день Страшного Суда. А добрые дела идут впереди человека, ими он оправдается на Страшном Суде.
Образ покаяния начертал нам Господь в притче о блудном сыне.
У одного человека было два сына. Младший потребовал, чтобы отец разделил имение и дал ему его часть, а когда получил положенное, ушел в дальнюю страну и там расточил все, живя распутно. Но прошло время, в стране той настал голод и пришлось ему идти искать себе пропитание. И он пас свиней у одного жителя. Рад был бы питаться их кормом, но ему не давали. Настала для него великая скорбь и тогда пришел он в себя, вспомнил об отце и решил: пойду я к отцу своему, упаду ему в ноги и скажу: «Отче, я согрешил на небо и пред тобою и уже недостоин называться твоим сыном, прими меня в число наемников твоих». Так он положил в сердце своем и пошел к отцу и, когда был еще далеко, отец увидел его и побежал ему навстречу, и сын упал ему на грудь. И простил его отец, велел слугам одеть его в лучшие одежды и приготовить пир, потому что сын его был мертв — и ожил, пропал — и нашелся.
Святые отцы различают в этой евангельской притче три момента покаяния:
— человек пришел в себя, т.е. заглянул в свою душу, понял, что страшно грешен, виновен пред Богом, у него возникло покаянное чувство, это первый момент.
— человек принял решение: «встал и пошел», т.е. пошел в церковь на исповедь.
— «упал ему на грудь», т.е. само покаяние, исповедь, это третий момент, когда человек исповедует Богу в присутствии священника все свои грехи и дает обещание не повторять их. И тогда Господь, любящий Отец, прощает его и принимает, как блудного сына, в Свои объятия.
Покаяние начинается лишь тогда, когда человек осознает, что грешен, что грехи мешают ему жить, отравляют душу. Если человек грехов своих не видит, значит, он серьезно духовно болен и душа его для Бога умерла. Ее уже не мучают грехи, эту душу диавол связал по рукам и ногам, очи ее духовные закрыты, уши не слышат, уста онемели. Как человек в гробу: не слышит, не видит, не чувствует. Когда человек заболел, первый признак того, что он нездоров — отвращение от пищи. Так и у того, кто заболел духовно, отвращение от молитвы, от всего духовного. Ему не хочется читать Священное Писание, где Господь с нами говорит, ему не хочется в храм идти, и если он себя заставляет и приходит, то опаздывает на службу, до конца не стоит, во время службы мучается и думает: скорей бы конец. И грехов своих он не видит. Оттого, что далеко ушел от Бога, от Света. Так, если ночью бежать по лужам, вся одежда будет в грязи и в темноте этого не видно, но стоит выйти на свет, все сразу и откроется: посмотрим и ужаснемся. Пока не пришли к Богу, не живем по Его воле, находимся во мраке и не видим своих грехов. Душа у нас черная, и каждый новый грех — это новое черное пятно на ней, а на черном черного не видно…
Великие грешники всегда считают себя праведниками, а святые — великими грешниками. Они живут в свете Христовом, видят даже самые маленькие пятнышки в душе своей и осознают свое недостоинство пред Богом.
К одному старцу пришел ученик и сказал: «Авва, я духовными очами вижу ангелов». Старец же ответил ему: «Это не подвиг. Вот, когда духовными очами увидишь бездну грехов, как морской песок, это будет великий подвиг». Святые отцы говорят: блажен человек, который видит не ангелов, а грехи свои.
Почему мы не видим своих грехов? Потому что не контролируем себя, свои поступки, слова и мысли, закон Божий не соблюдаем, закостенели в грехах, так привыкли к ним, что грех за грех уже не считаем. К примеру, девушка жила чисто, скромно, но вот в компании вырвалось у нее скверное, «скоромное» слово, она застыдилась, смутилась, покраснела, но если не исправилась и в другой раз выругалась, уже не так стыдно стало, потом и еще и еще, привыкла и грязные слова сами собой вылетают, а ей нипочем. Так каждый грех входит в душу и овладевает ею, и когда такие люди приходят на исповедь, они не знают в чем каяться. Спросит батюшка: «Какие у тебя грехи?» — «Да, нет никаких… не знаю». Ну, а если спросить сколько денег у тебя в кошельке, кто сколько тебе должен, да какие цены в магазине, кто обидел, да как соседи между собой живут и чем занимаются? Все вспомним. А кому мы досадили, кого мы обидели — этого не помним.
Святые отцы говорят: начало спасения — познание самого себя, т.е. своих недостатков, пороков и греховных привычек, осуждение себя с сокрушением и молитвой Богу о помощи.
И Господь призывает нас, открывает нам наше духовное состояние.
Одна женщина пришла на исповедь, за 50 лет ни разу не каялась. «Что же тебя заставило прийти?» — спрашивает батюшка. — «Видение. Увидела я, будто болею, и вдруг из груди моей на ладонь выпало сердце. Смотрю на него: с одной стороны здоровое, а с другой — гнилое, в какой-то ржавой пленке. Хотела было эту пленку снять, но не смогла, решила к врачу обратиться. Очнувшись поняла, что это болезнь души и сердце поражено грехом, что надо обратиться к врачу духовному — священнику».
Мы знаем, что апостол Петр поначалу был слаб духом и отрекся от Христа, а когда пропел петух, то горько заплакал, раскаялся и был прощен. В жизни каждого из нас бывает такая ночь, когда среди наших беззаконий начинает «петь петух» — голос совести, обличающий нас, отрекшихся от своего Спасителя и распинающих Его своими грехами. Горе тому, кто затыкает уши, чтобы не слышать этого голоса. Радость тому, кто начинает горько плакать о своих грехах и покаянием очистит душу.
И вот, когда человек понял, что он грешен, тогда уже медлить нельзя, нельзя откладывать покаяние. В нашей духовной жизни есть как бы два «календаря»: один божественный, а другой диавольский. Божественный называется «Сегодня», «Ныне». Ныне обратись к Господу, ныне покайся, ибо завтра может быть уже поздно. А диавольский «календарь» называется «Завтра», «Потом»: «Оставь на завтра, сегодня ты еще молод, живи в свое удовольствие, потом, когда состаришься, покаешься».
Но нельзя запускать болезнь, иначе она станет смертельной, нельзя откладывать покаяние — это приведет к духовной смерти. «Не откладывай до завтра, этому завтра никогда нет конца», — говорит святитель Иоанн Златоуст. Некоторые думают: уйду на пенсию, тогда буду в церковь ходить, тогда и покаюсь. А откуда ты знаешь, что доживешь до пенсии? Между тобою и смертию — один шаг,
говорит Господь (I Цар. 20, 3). Пойди на кладбище — там лежат не только старики, но и молодые; может, и тебя Господь завтра призовет к ответу. Не медли, не верь диаволу, который нашептывает тебе: «Подожди, еще будет время, успеешь…» Не верь миру и диаволу, которые крепко держат тебя и не хотят отпускать, не верь своему испорченному сердцу и омраченному разуму, которые не хотят отказаться от греховных утех: «только не сейчас, после, после…» Нет, не после, а ныне, говорит слово Божие — кайся сразу, не жди ни дня, ни даже часа: грех лишает тебя благодати Божией и предает в руки диаволу.
Если грязную посуду сразу не вымыть, то грязь засохнет и потом трудно будет ее отмыть. Так и грехи — чем дольше не будем каяться, тем труднее будет их вычистить из души. Неразумен тот человек, который не убирает свою квартиру, всюду у него мусор, пыль, и сам не моется, и одежду не меняет, с таким и общаться неприятно. А душа наша куда дороже комнаты и одежды, она должна быть чистой, светлой, святой и очистить ее можно только в таинстве покаяния.
Покаяние грешника — это праздник на небе; ангелы, все небо радуется о едином кающемся грешнике, все небесные силы торжествуют, когда совершается на земле покаяние.
Покаяние открывает нам врата рая. Преподобный Нифонт видел однажды, как ангелы несли на небо душу грешника, и когда они проносили ее через мытарства, злые духи кричали: «Эта душа наша, отдайте ее нам! Она наша!» — «А чем вы это докажите?» — спросили ангелы. «Нет греха, который бы не совершил этот человек, всю жизнь он прожил в пороках и страстях, исполняя нашу волю». Спросили Ангела Хранителя и он сказал: «Да, этот человек был страшным грешником, но когда он заболел, то раскаялся перед Господом. В тяжких мучениях он воздевал руки к небу, горько плакал и горячо молился. И Господь простил его». Ангелы не отдали душу демонам и те возопили в отчаянии: «Что же нам делать? Если Бог такую душу помиловал, то мы всуе трудимся, Он весь мир помилует!» — «Да, — сказали ангелы, — если весь мир со смирением и сокрушением покается, Господь его помилует». И ангелы внесли душу покаявшегося грешника во врата рая.
Святитель Иоанн Златоуст говорит, что грех налагает на нас такое пятно, которое нельзя смыть тысячью источниками, но только слезами раскаяния. И Господь ждет, что человек возненавидит свой грех, в душе появится отвращение ко греху, постоянное покаянное чувство и сокрушение сердечное. Слезы о грехах у ангела на особом счету. Известно, что слезы человека очищают глаза, убивают микробы, вымывают грязь. Если бы не было слез, мир был бы полон слепых. В жизни духовной та же связь: не будет слез покаяния, очищающих душу, душа ослепнет.
Ну, а если у нас нет покаянных слез, если душа холодная, пустая? Упади на колени перед Распятием, проси Бога, Матерь Божию, чтобы смягчилось сердце, молись, читай Евангелие. Сердце у нас каменное, а Слово Божие — вода живая, упадет на камень и постепенно его размягчит. Стань пред Распятием и подумай о том, что вот, Господь смотрит на тебя с Креста и видит тебя, знает все твои дела и мысли. Что скажешь Ему, когда явишься на Суд? Как оправдаешься?
Чтобы возникло покаянное чувство, очень полезно вспоминать почаще о смерти. Каждую минуту жди, что придет время и тебя вызовут, как на экзаменах. «Помни последняя твоя и вовек не согрешишь»,
Плод покаяния — это исправление, перемена жизни. Человек с погибельного пути переходит на спасительный: раньше служил диаволу, исполнял его злую волю, а теперь живет с Господом, учится исполнять Его святую волю. Человек дает обещание Богу больше не грешить,
безжалостно с корнями вырывает из души все пороки и страсти, отвращается от зла и всякой неправды, а о содеянных грехах всегда сокрушается и плачет, так, как разбойник Варвар. Он был страшный грешник, убил триста человек, среди них — двух священников, но наступил момент, когда он осознал свою ужасную жизнь, пришел на исповедь к священнику, во всем покаялся и попросил дать ему епитимию. Священник подумал и сказал: «С сегодняшнего дня будешь у меня работать, а жить будешь в хлеву, со скотиной, там будешь есть к спать». После службы священник пошел домой, а следом за ним — покаявшийся Варвар. И когда священник оглянулся, то увидел, что Варвар не идет, а бежит за ним на четвереньках. «Что это с тобой?» — удивился священник. — «Вы же сказали, чтобы я жил со скотиной, вот я и уподобляюсь ей…» И он два года жил в хлеву и почитал себя хуже всякой твари. А потом ушел в пустынное место и там тоже ходил на четвереньках, питался травой и прожил так еще 12 лет. Однажды проезжали охотники, увидели издали в траве зверя, выстрелили из лука, а когда подбежали, оказалось, что это человек весь обросший, то был Варвар. Его похоронили, а потом открылось, что тело его нетленно и мироточит. На его могиле многие получали исцеление. Он причислен к лику святых.
Епископ Феофан говорит, что одного покаяния для спасения недостаточно, нужна решимость переменить себя, оставить прежние грехи. И когда от сердца положишь такой обет, Господь помогает. Так, Мария Египетская, как только дала обет оставить распутную жизнь, тотчас смогла переступить порог храма и войти в церковь, куда не пускали ее грехи. Она была великая грешница, 17 лет провела в блуде, а когда покаялась, ушла в пустыню и там 17 лет, столько же, сколько грешила, вела брань с блудным бесом и только после этого стала совершенствоваться в духовной жизни. 47 лет прожила она в пустыне и достигла великой святости, так что во время молитвы поднималась в воздух и реку переходила по воде, как посуху…
Какие бы мы ни совершали грехи, ни в коем случае нельзя впадать в отчаяние, бояться, что Господь не простит нас. «Отчаяние у человека — великая радость для диавола», — замечает преподобный Варсонофий Великий. Мы должны не отчаиваться, а помнить, что у Отца нашего Небесного такая любовь к нам, какой не было ни у одной матери к своему ребенку за всю историю рода человеческого. Сколько людей в мире живет сейчас и сколько их еще будет, и все грешили и грешат, и каждый несет за грехи наказание, но если собрать все человеческие страдания, все скорби, все муки и вылить их в чашу, то это будет та чаша, которую испил за нас грешных Иисус Христос. Весь род человеческий находился под проклятьем, во власти диавола, и никто, кроме Христа Спасителя, не мог нас искупить, взять все наши грехи на себя. Искупление произошло, и Господь, по великой Своей милости, оставил нам Веру и Покаяние. Как чадо любящий Отец, Он с великой любовью и радостью принимает всякого блудного сына, всякого кающегося грешника в Свои объятия, и наших грехов Он не помянет во век, только нельзя злоупотреблять любовью Господней. Ради спасения своей души мы должны жертвовать здоровьем, благополучием и, если надо, жизнью. Примером для нас является Христос: Он показал нам путь в рай — путь через Крест, через страдания, и другого пути в Царство Небесное нет.
Тайная исповедь
В последнее время у нас в России вошла в практику общая исповедь: выходит священник, прочитывает несколько молитв, называет несколько грехов, а потом, покрывает каждого пришедшего на исповедь епитрахилью и читает разрешительную молитву: «Прощаю и разрешаю вас от всех грехов». И через такую «исповедь», когда человек сам не называет ни одного греха, проходят тысячи: и крещеные, и некрещеные и идут причащаться. Может быть кто-то всю ночь пил, гулял, сквернословил, кто-то убил младенца во чреве, кто-то обращался к колдунам, экстрасенсам или сам колдовал… Все идут причащаться, принимать в себя Живого Христа. Но Господь строго предупредил: «Не давайте святыни псам» (Мф. 7,6), Христос никогда не войдет в нераскаянную душу, Бог только в чистые души входит, потому такие люди причащаются себе в осуждение.
Когда на Балканах и в Греции отказались от Таинства исповеди, стали причащаться без покаяния, Господь попустил им впасть в смертный грех — принять новый стиль.
Страшна общая исповедь. Еще в 20-е годы известный проповедник священник Валентин Свенцицкий предостерегал: «Каждый практикующий общую исповедь, хотя бы в самом улучшенном виде, должен знать, что он кладет свою лепту в антицерковное дело… Общая исповедь недопустима ни в какой форме и ни при каких обстоятельствах».
Церковь — это духовная лечебница, где исцеляют души. Перед исповедью священник говорит такие слова: «Се чадо, Христос невидимо стоит, приемля исповедание твое, не устыдися, не убойся, но скажи все то, что есть на совести…» И добавляет: «Если утаишь какой грех, сугубый грех иметь будешь. Помни, что ты пришел в духовную лечебницу, да не неисцеленный отсюда уйдешь».
И вот представьте себе: собрались больные лечиться, пришли в поликлиннику. Обычно врач, например, терапевт принимает 15-20 человек за смену — столько ему положено, вот вышел он в коридор, посмотрел, а людей сотни. Он и спрашивает: «Вы все больные?» — «Да, мы все больные». — «Ничего страшного, успокойтесь, вы — здоровы, идите с миром». Разумно ли поступает такой врач? Конечно, нет. Точно так же и в церкви, поскольку церковь — это духовная лечебница, где мы должны душу исцелить, а врач — священник, он должен каждого отдельно принять, выслушать. Любой врач, когда принимает больного, расспрашивает его: не болел ли скарлатиной, не было ли воспаления… и только тогда устанавливает диагноз. И здесь тоже самое — священник помогает вспомнить нераскаянные грехи, с юности, и их надо назвать, даже если они были 70, 80, 90 лет тому назад. Наш ум забывчив, не помнит многих грехов, но бесы помнят и на мытарствах все грехи нам покажут, поэтому надо стараться все с юности вспомнить, во всем покаяться, чтоб на душе ничего не оставалось. И тогда наша душа будет спокойна.
В православной церкви есть только два вида исповеди: тайная и публичная. Тайная исповедь, — когда мы каемся Господу в присутствии священника (лежащие на аналое крест и Евангелие — это видимые знаки невидимого присутствия Христа). Публичная исповедь, — когда человек по благословению духовника кается перед всем народом. Например, подходит учительница, кается: «Батюшка, я в школе детям говорила, что Бога нет». — «Ты всем говорила?» — «Да». — «А теперь перед всем народом покайся». И она стоит и перед всеми кается: «Дорогие братья и сестры! Я в школе была учительницей и говорила, что Бога нет». Это публичная исповедь. Конечно тяжело каяться, но когда душа раскается, какая бывает радость, какая легкость!
Спрашивают, а как же исповеди, которые проводил протоиерей Иоанн Кронштадский? Не были ли это общие исповеди? Преподобный Иоанн Кронштадский — человек великой души, к нему приезжало множество народа, порой бывало до 10 тысяч в день, и каждый хотел у него покаяться. Ему физически невозможно было принять всех по одному и он устраивал такую исповедь: говорил слово о покаянии так, что многие плакали, сокрушаясь о своих прегрешениях, а потом просил всех вслух назвать свои грехи так громко, чтобы он мог слышать. И вот эта огромная масса людей, жаждущих покаяться, начинала каяться, и люди говорили вслух, а преподобный все повторял: «Еще кайтесь, еще говорите, не все покаялись». Долго народ шумел, называя грехи. И в это время можно было слышать всякого рода преступления… А после этого выходили 25 духовников и разрешали этих людей от грехов. А когда каявшиеся подходили к чаше причащаться, преподобный многим говорил: «Вы не покаялись, Вам причащаться нельзя». Это была не общая, а публичная исповедь, когда каждый мог слышать грехи другого.
Почему многим нравится общая исповедь? Потому что мы гордые, самолюбивые и диавол наводит на нас ложный стыд: «Как я могу это сказать священнику? Не буду каяться, мне стыдно. И что священник подумает обо мне, еще и отругает». А нам всем хочется в глазах других быть хорошими, чистыми, добрыми и вдруг гадость будем говорить! И вот такие демонические помыслы приходят к нам, но на них не надо обращать внимания и духовника бояться не надо. Духовник все самые страшные грехи знает: у него тысячи людей прошли. Ему радостно, когда человек чистосердечно кается. Так, что надо стыдиться грешить и не стыдиться каяться. Исповедывать надо все грехи. И самые маленькие тоже. А то некоторые думают мол это не грех, чепуха, нечего батюшке голову морочить Неправильно. Что один большой камень привязанный к шее, что мешок с песком, одинаково тянут под воду, ко дну. Мы грешим не только делами, но и мыслями. Если мы принимаем греховные помыслы, то надо их исповедывать. Преподобный Амвросий Оптинский видел малейшие греховные пятна и в своей душе, и в душах тех, кто к нему приходил и требовал, чтобы в исповеди открывали все греховные помыслы. Враг наш невидимый сам же вложит мысль греховную в душу человека, да тут же и запишет ее, как его собственную, дабы в последствии на Страшном Суде обвинить человека, — говорил старец.
Как происходит тайная исповедь? Сначала священник читает особые молитвы и напоминает нам о грехах. У каждого грехи свои, но есть и общие, их и называет духовник:
«Согрешили мы с вами перед Господом Богом Святаго крещения обетов не соблюли, но во всем солгали и преступили его святые заповеди. Прости нас, милосердный Господи.
Согрешили: любви к Богу, ближнему не сохранили, с ближними ссорились, осуждали, ненавидели, обманывали, лгали, лицемерили, злорадствовали, не желали уступить, служить ближнему, желали ближнему зла; согрешили памятозлобием, мстительностью, досаждением, надсмеянием. Прости нас, милосердный Господи.
Согрешили маловерием, неверием, сомневались в делах и промысле Божием, Воскресении мертвых и Страшном Суде, не имели страха Божия, очень часто призывали Имя Божие всуе, без всякой нужды. Прости нас, милосердный Господи.
Согрешили нерадением к молитве, оставлением чтения Святого Евангелия, Псалтири и других Божественных книг, святоотеческих поучений, нехождением в церковь по ленности и нерадению. Прости нас, милосердный Господи
Согрешили: объядением, пьянством, тайноедением, празднословием, унынием, ленностыо, прекословием, непослушанием, оклеветанием, осуждением, самолюбием, многостяжанием, хищением, неправдоглаголанием, ревнованием, завистью, гневом, памятозлобием, мстительностью, досаждением, надсмеянием. Прости нас, Господи.
Согрешили тем, что снимали церковные Таинства на фото, видео, тв, а также Их просматривали. Прости нас, Господи.
Согрешили недостойным Причащением Святых Христовых Тайн, приступая к Ним без должного приготовления, без сокрушения и страха Божия. Прости нас, Господи».
После того, как священник напомнит нам основные грехи, начинается тайная исповедь, в которой и происходит покаяние. Если бы у нас были открыты духовные очи, мы могли бы увидеть как совершается покаяние, так, как это увидел святый Павел Препростый. Ему Господь за простоту даровал духовное зрение и он видел духовный мир так, как мы видим земной. К каждому, кто хочет покаяться, подходят Ангел Хранитель и диавол. Ангел Хранитель ждет, что человек полностью откроет все свои грехи, а диавол внушает: «Не надо тебе все говорить, что о тебе подумает духовник; Господь милостив, Он тебе и так все грехи простит». Человек начинает каяться, называть грехи и из его уст выходят змеи разных размеров, и если он все грехи говорит, то все змеи из него выходят. Духовник покрывает его голову епитрахилью и читает разрешительную молитву, и в это время сам Господь говорит: «Прощаю и разрешаю тебя от все грехов твоих». Демон исчезает, а приступает к человеку Ангел и душа Ангела радуется. И Ангел Хранитель надевает венец на голову покаявшегося человека, и он освященный, одухотворенный отходит от исповеди… Видел Павел Препростый и другое. Подошел на исповедь грешник, стал свои грехи говорить и из его уст также стали выходить змеи разных размеров. Решил он один грех назвать и начала из его уст большая змея выползать, но устыдился он и не назвал грех, и змея опять в него вошла. А духовник спрашивает: «Ничего не осталось?» — «Нет, — говорит, — не осталось» И духовник покрыл голову епитрахилью и стал читать молитву: «прощаю и разрешаю», а Господь говорит: «Не прощаю и не разрешаю». И человек отошел с утаенным грехом, и Ангел Хранитель стал плакать, а демон приступил к человеку и говорит: «Вот так всегда делай, Господь милостив, Он знает немощи человека, Он тебе и так все простит». И вот эти два человека подходят к чаше причащаться, принимать в себя Живого Христа, Творца Вселенной и тот, кто достойно покаялся, достойно и причастился: принял в себя Живого Бога, просиял, а нераскаянный грешник отошел от чаши омраченный, с еще большим грехом, а Ангел причастие у него отнял и вместо Тела Христова дал ему уголь…
Если человек приходит каяться, значит у него появилось желание избавиться от греха, очиститься. Почему? Потому что любой грех, как огонь, который мы держим в пригоршнях, — руки жжет и мы стараемся его побыстрее бросить. Еще грех похож на змею, которая пригрелась у нас на груди, вот-вот ужалит. А когда ужалит, тело становится мертвым, мертвой становится и душа, она уже не чувствует угрызений совести, перестает слышать голос Господа. И многие привыкают к этому и вся жизнь их становится сплошным грехом. Потому, если и приходит такой человек на исповедь, он не знает что сказать. И обычно говорят: не убивала, не грабила и особых грехов у меня нет… Или наоборот: «Батюшка, я во всем грешна». Спрашиваешь: «Ну, в чем же ты грешна?» — «Ну, во всем». — «На луну ты не летала на метелке?» — «Да что Вы, батюшка!» — «Может села поджигала? Мужиков водкой спаивала??» — «Да нет, нет!» — «А что ж ты говоришь, что во всем грешна?»
Исповедь обычно проходит так: сначала человек видит у себя только тяжелые грехи: в церковь не ходила, блудом занималась, аборты делала.., но пройдет дня 2-3 и поплыли еще грехи, поползли как змеи. Человеку стыдно, он старается не выпускать этих змей, забыть о них, но они все лезут и лезут. Что в таком случае делать? Надо дать им свободу: пусть все до единой выйдут на свет. Надо все записать и покаяться духовнику, все равно иначе от них не избавиться. Такое покаяние может длиться несколько лет, пока не выявятся все пороки и страсти.
Каяться можно по-разному. Бывает формальная исповедь, когда человек просто перечисляет грехи, а покаянного чувства нет, такая исповедь Богом не принимается. «Покаяние только на словах, без намерения исправиться и без чувства сокрушения, называется лицемерным,» — говорит святой праведный Иоанн Кронштадский. Духовник смотрит, как человек кается. Вот, пришла женщина и говорит, что делала когда-то аборты, но в этом по-настоящему не каялась, а теперь пришло покаяние. И она прямо-таки заливается слезами, душа разрывается, и она дает обещание никогда больше этого греха не совершать, просит епитимию, и духовник, видя такое глубокое покаяние, хотя и дает епитимию, но до причастия допускает. И придет другая женщина, тоже говорит, что делала аборты, но говорит без всякого чувства вины, равнодушно, и духовник отлучает ее от причастия до тех пор, пока она свой грех не осознает. И в таких случаях нельзя роптать на духовника, жаловаться, требовать: «Допусти меня до причастия!» Божию благодать силой и криком не возьмешь.
Оптинский старец Варсонофий говорит: «Опыт показывает, что только тогда человек умиротворяется, когда всецело признает себя виновным и кается в своем грехе, не стараясь его уменьшить в чужих глазах». Бог смотрит не на слова, а на сердце.
Два монаха в монастыре поссорились, наконец один решил пойти просить у брата прощение, постучал в дверь его келлии, но тот даже не открыл ему. Пришел в другой раз, тоже самое. Тогда он пошел к старцу за советом. И старец сказал: «Ты ходил с мыслью оправдать себя, в глубине души ты еще не покаялся, иди, от всего сердца проси прощение». Монах понял, раскаялся, снова пошел к брату и тот открыл ему дверь, принял с любовью и простил его.
Что такое глубокое покаяние? Хозяйки знают, если делать прополку в огороде и срезать только ботву сорняков, вся сила сорняков в корень уйдет, и их еще больше будет. Точно так же и в исповеди: если каяться «по верхам», то грех еще глубже в душу войдет, еще больше укрепится, превратится в порок.
Еще надо знать, что на исповеди следует говорить только свои грехи, а не чужие: «Батюшка, муж у меня пьяница, дерется, матом ругается, дочка не слушается, соседка вредит…» Такой «исповедник» всех переберет, а о себе ни слова не скажет.
Какие самые тяжелые грехи? То, что у нас нет настоящей, живой веры в Бога. В церковь не ходим каждую субботу, воскресенье и все праздники. Церковь — это Тело Христово, глава этого Тела — Сам Христос. Апостольское правило говорит: кто не был в церкви три воскресных дня подряд, Духом Святым извергается из церкви и находиться во тьме, во власти диавола. Только через покаяние Господь примиряет и присоединяет нас ко святой соборной апостольской церкви.
Не соблюдаем постов, в среду и пятницу вкушаем скоромную пищу — это тоже тяжкий грех: в среду Христос был предан, в пятницу — распят; это — траурные дни. Духом Святым извергаемся из церкви.
Спать ложимся, Богу не молимся, утром встаем — не молимся, перед обедом, после обеда и в течение дня, перед каждым делом. Богу не молимся и ни за что Его не благодарим.
Вступаем в брак, расписались, но живем не венчано — это блуд, а блудники Царства Божия не наследуют. Апостол Павел говорит: «Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют». (1 Кор. 6, 9-10).
Тяжелые, смертные грехи надо оплакивать до самой смерти. Вот, один из них, в наше время очень распространенный — аборты.
Многие на исповеди говорят: мы не убивали. «Аборты были?» — «Да, были». — «Сколько их было?» А ведь это и есть прямое убийство: что убить маленького ребенка, что взрослого — одинаково перед Богом. Когда человек зачинается в утробе матери, он сразу же получает от своих родителей душу, поэтому, убивая младенца в утробе, мать убивает ребенка, человека, хоть он еще и не появился на свет. Гражданский суд за убийство строго наказывает, изолирует убийцу от общества, сажает в тюрьму или лишает жизни. Но если человеческий закон за убийство карает так строго, то каков будет Суд Божий, который постигнет нераскаянных детоубийц! В день Страшного Суда все дети, убитые в материнской утробе, предстанут перед родителями взрослыми, и родители должны будут дать ответ.
Одна женщина, врач-гинеколог, очень гордилась своей профессией, всегда ходила с высоко поднятой головой. И вот ей было видение: будто стоит она на высокой горе, а вокруг — множество детей, и все они поднимают руки, указывают на нее и, приступая к ней, кричат: «Ты — наша убийца! Ты — наша убийца!» Ужас охватил ее, от этого страшного крика она проснулась. Но голоса преследовали ее, и она поняла, что исполняла обязанности палача, что несет на себе огромный греховный багаж — множество убитых людей.
Грех не только самому убить дитя, но и другому посоветовать, вообще этому содействовать. И вот мать, которая делала аборты, должна, чтобы не попасть на вечные адские муки, до самой смерти оплакивать этот страшный грех детоубийства, до самой смерти каяться в нем перед Богом. Утром, поднявшись, надо тут же бросаться к иконам с земным поклоном: «Господи, прости меня, убийцу!» Так и перед сном, обедом, после обеда. Надо постоянно молиться, поститься (желательно в среду и пятницу вообще не вкушать пищи), совершать добрые дела, наипаче — врагам своим, и терпеть поношения, оскорбления, болезни, все время сокрушаясь о страшном своем грехе: «Лучше, Господи, здесь накажи, а там -помилуй!» А кого не постигли болезни и скорби, надо просить, чтобы Бог послал их, и когда пошлет, не роптать, но радоваться и благодарить Господа.
Какие грехи дальше идут… Измена супругам. Это называется прелюбодеяние — значит перелюбили. Если мы идем каяться и этот грех на душе есть, то надо сказать сколько человек было, потому что как только душа выйдет из тела в тот мир, ей предстоит пройти 20 мытарств — испытаний и на этих мытарствах бесы покажут все грехи, которые человек сделал когда-либо в своей жизни. Самые страшные мытарства — 16 — блуда, 17 — прелюбодеяния, 18 — все виды содомских грехов. Блуд, это когда человек живет вне брака, невенчано, а если он вступил в брак-повенчался и изменил, он совершил грех прелюбодеяния. Содомские грехи берут свое название от двух древних городов — Содома и Гоморры. Эти города «прославились» на весь мир страшными грехами: жили там мужчина с мужчиной и женщина с женщиной, супруги допускали разного вида извращения, жили и с животными — это и есть содомские грехи. И на этом мытарстве огромное полчище мерзких блудных бесов во главе с начальником — Асмодеем похваляются, что через эти мытарства проходят только единицы, потому что многие грешат, но не каются — злые духи на исповеди наводят на человека стыд и страх.
Раньше, когда человек совершал преступление, ему отсекали голову. А на исповеди, когда человек покаялся в грехах, склонил голову перед крестом и Евангелием и священник читает молитву разрешительную, отсекается грех. Там, на эшафоте, человек за преступление получал смерть, здесь, перед Богом он получает жизнь, воскрешает душу.
Какие дальше идут грехи… Матом ругались, пьяными упивались, плясали, пели непристойные песни, в карты играли, курили, дрались, воровали, думали о самоубийстве, проклинали ближних… А сколько у нас бывает гнева, зла, раздражения! Ближним не уступаем, ругаемся, обижаемся, подолгу не разговариваем, анекдоты нехорошие рассказываем, много смеемся, а святые отцы говорят: «Кто смеется, верный признак — нет в этом человеке страха Божиего». Много едим и место для молитвы не оставляем, много спим. А помыслы всякие грязные бывают и сновидения мерзкие оттого, что в течение дня проводили жизнь нечистую: или переели, или лишнее спали, или оскорбили, обидели кого, душа наша осквернилась, осквернилось во сне и тело.
Душа человека никогда не бывает пустой, в ней — Дух Святой или дух злой. Как узнать какой дух живет в нашей душе? Если мы не нуждаемся в молитве, любви к Богу, ближним, если мы живем не по законам добра и любви, а по законам зла, если нам все время хочется кого-нибудь оскорбить, поругаться, возгордиться, значит в нашей душе живет злой дух. И такого человека видно сразу, где бы он ни был: дома, на работе, в транспорте, в очереди — он везде одинаков, постоянно изливает грязь словесную, совершает поступки дурные. И если мы видим в себе признаки злого духа, надо начинать работать над собой — каяться и исправляться, надо помнить, что вся наша земная жизнь — это только подготовка к вечности и в тот мир пойдут все наши дела: и добрые и злые. А смерть — не за горами! Одна тяжело больная женщина рассказывала: «Лежу я и вдруг вижу, подходит ко мне кто-то в белом, — страшно стало. Смерть положила на грудь холодную костлявую руку и сердце остановилось, а в голове мысль: не готова еще, не покаялась, Господи, только бы покаяться и причаститься! И в этот момент смерть отняла свою руку и я почувствовала, как сердце забилось».
Господь по своей великой милости призывает нас, протягивает руку, ждет, что мы очистим душу покаянием. Помните, когда Спаситель вышел из Иерихона со своими учениками, у дороги сидел слепой и услышал, что идет Иисус, и стал он кричать: «Иисусе, Сыне Давидов, помилуй меня!» Ему говорили: «Не кричи, никто тебя не слышит». Заставляли замолчать, но он кричал все громче и громче, и Господь остановился, велел звать слепца. «Что ты хочешь от меня?» — «Чтобы мне прозреть». И он прозрел и пошел за Христом по дороге. Так и мы в своей слепоте духовной должны взывать: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя!» «Помилуй меня, Боже, помилуй!» Бесы будут мешать, останавливать: «Не кричи, все равно тебя никто не слышит». Но ты взывай, взывай ко Господу и Он услышит, примет твое покаяние и спасет.
Испытывай себя
Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей.
29 Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем.
30 От того многие из вас немощны и больны и немало умирает.
31 Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы.
32 Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром.
33 Посему, братия мои, собираясь на вечерю, друг друга ждите.
34 А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение. Прочее устрою, когда приду.
(1Кор.11:28-34)
Приготовление к таинству святого причащения.
Тело Христово примите, Источника безсмертного вкусите», — 2000 лет поет Церковь Христова, когда православные христиане причащаются, принимают в себя Христа Спасителя.
Святитель Димитрий Ростовский так говорит о великом Таинстве Святого Причащения: когда мы кладем железо в огонь, то оно раскаляется; человек подобен железу, а тело Христово есть огонь попаляющий и, когда человек соединяется в святом Таинстве Причащения со Христом, он становится огненным; и как больной глазами не может смотреть на солнце, так бесы не могут взирать на того, кто достойно принял Тело Христово.
Если человек достойно причастится и в этот день умрет, мытарства он не проходит, душу его ангелы несут прямо в обители рая — не ради его заслуг и подвигов, а ради той Святыни, которую он принял в этот день.
Представьте себе: к нам должен приехать царь, мы стараемся везде навести полный порядок, идеальную чистоту в доме и во дворе, чтобы достойно принять земного царя. А чтобы принять в себя Царя Небесного, как мы должны себя подготовить? Как душу свою очистить? Постом и молитвой, а самое главное — покаянием.
К Таинству Святого Причащения приступают только православные, т.е. те, кто правильно славят Бога: постоянно ходят в церковь, каждую субботу, воскресенье, все праздники, строжайше соблюдают все 4 поста, среду и пятницу, венчаные, читают утренние и вечерние молитвы, Евангелие, молитву Иисусову, со всеми живут в мире, любви, любят Господа и ближних, всем творят добро, постоянно каются в грехах, — вот эти люди называются православные и они с разрешения духовника приступают к чаше.
К Причащению нужно готовиться заранее, подготовить и душу, и тело, чтобы соединиться с Господом. Дня 3-4 попоститься, не вкушать скоромной пищи, накануне от ужина воздержаться, заменить его правилом: прочитать два акафиста — Спасителю и Божией Матери, четыре канона — Спасителю, Божией Матери, Ангелу Хранителю и канон ко Святому Причащению. У кого нет такой возможности — 500 молитв Иисусовых и 150 раз «Богородице Дево, радуйся…» Но и прочитав это правило, даже если бы мы готовились тысячу лет, нельзя думать, что мы достойны принять Тело Христово. Надеяться надо только на милость Божию и на Его великое человеколюбие.
Одна женщина исповедывалась и всю литургию плакала, сокрушалась: «Господи, я самая грешная, прости меня, Господи, помилуй. Прими меня, как принял блудницу». Причастилась и впервые в жизни почувствовала такую тонкую любовь к Богу, такая радость ее охватила!
Вот, что значит, по-настоящему покаяться и достойно принять Тело Христово!
А теперь посмотрим, как мы приходим к Причастию: отделались «делом, словом, помышлением», вся грязь в душе осталась и дерзаем принимать в себя Живого Бога.
Святитель Григорий Богослов говорит: «Лучше я тело свое отдам на растерзание псам, чем Тело Христово недостойным». И тех, кто недостойно причастился, сразу видно, попробуйте к таким «причастникам» подойти, сказать им что-нибудь, сразу вспылять; появится обида, раздражение, а когда они домой придут, с гневом обрушиваются на домочадцев: «В храме не были, ничего есть не приготовили!» И начинается скандал. И порой домочадцы говорят: «Мама, ты же в церкви была, ты, наверное, сегодня причащалась?» — «Да, я причащалась», — отвечает с гневом. Вот такие «причастники» у нас есть. А вроде бы о святости ревнуем, о справедливости, но это все — вражье, враг вводит нас в грех под видом добра, правды.
Та душа, которая достойно приняла Тело Христово, — добрая, умиротворенная, и какие-бы беды, напасти не случились, они этой души не касаются, благодать Господия хранит…
Если тебя обличает совесть, не дерзай подходить к чаше — совершишь смертный грех. «Тогда приступай к тайнам — когда чиста совесть», — говорит святитель Иоанн Златоуст. Перед причащением необходимо не только чистосердечно покаяться, но и примириться со всеми, с кем находишься во вражде, ссоре, с обидевшими тебя и опечалившими. Обязательно нужно иметь на груди крест. Ни в коем случае нельзя подходить к чаше, если запретит духовник, или если утаишь грех. Женщинам в месячной нечистоте также нельзя приступать к Таинству Причащения.
С каким благоговением надо относиться к святому Таинству Причащения видно на следующем примере.
Один юноша нерадивой жизни зашел в храм, не имея страха Божия, причастился, затем вышел в боковые двери и, проходя через сад, выбросил там Тело Христово. Садовник заметил это, поднял Святые Тайны, осторожно открыл улей и положил Их к пчелам. На другой день приехал епископ и ему доложили об этом случае. В облачении, с дъяконом и хором, епископ прибыл в сад. Все сделали три земных поклона перед ульем, а когда открыли его, оттуда вылетел рой пчел и образовал Крест, и в центре его — Око Божие. Из воска пчелы сделали часовенку, маленький гробик и положили в него Тело Христово. Все это взяли, понесли в храм и, пчелиный рой так же крестообразно сопровождал их до самого входа…
После Причащения до утра земные поклоны делать нельзя, нельзя также ничего выплевывать и прополаскивать уста. Причастники должны стараться хранить себя от праздных разговоров, особенно от осуждения, а чтобы праздных разговоров не было, надо читать Евангелие, молитву Иисусову, акафисты, Священное Писание.
Надо помнить, что до Причащения или после него обязательно бывает искушение.
В чем застану, в том и сужу.
Господь говорит: «Покайтесь!»
«Сотворите достойный плод покаяния», — призывает святой пророк Иоанн Предтеча.
В покаянные дни Великого Поста Церковь взывает: «Душе моя, возстани, что спиши? Конец приближается…»
Конец приближается… Возможно для тебя сегодня будет последнее покаяние, не откладывай его, спеши на исповедь. Помни: Господь простит все грехи, кроме одного — если мы не покаемся и судить нас будет не за грехи, а за то, что не покаялись.
Пересмотри всю свою жизнь, вспомни все грехи — их куда больше, чем перечислено в этой исповеди. Не бойся духовника, открой ему все, что у тебя на душе, что отягощает совесть. Перед ним прошли миллионы людей и он знает все грехи человеческие, и если он истинный пастырь, то радуется, когда раскаивается душа, как и все небо радуется о едином кающемся грешнике. Не страшись, ничего не утаивай, помни: Господь сказал: «В чем застану, в том и сужу».
Заимствовано: «Исповедь» /Свято-Введенский женский монастырь 1996г./. (ред.)
Слово на второе пришествие Господа нашего Иисуса Христа
Христолюбивые братие мои, послушайте о втором и страшном пришествии Владыки нашего Иисуса Христа. Вспомнил я об этом часе и вострепетал от великого страха, помышляя, что тогда откроется. Кто опишет это? Какой язык выразит? Какой слух вместит в себе слышимое? Тогда царь царствующих, восстав с престола славы Своея, сойдет посетить всех обитателей вселенной, сделать с ними рассчет и, как следует Судии, достойным воздать добрую награду, а также подвергнуть казням заслуживших наказание. Когда помышляю о сем, страхом объемлются члены мои, и весь изнемогаю, глаза мои источают слезы, голос исчезает, уста смыкаются, язык цепенеет и помыслы научаются молчанию. О, какая настоит мне нужда говорить вашей ради пользы! И страх нудит меня молчать.
Таких великих и страшных чудес не было от начала твари и не будет во все роды. Нередко ныне бывает, если сильнее обыкновенного блеснет молния, то всякого человека приводит она в ужас, и все преклоняемся к земле. Как же тогда перенесем, как скоро услышим глас трубы с неба, превосходящий всякий гром, взывающий и побуждающий от века уснувших праведных и неправедных. Тогда в аду кости человеческие, слыша глас трубы, со тщанием побегут, ища своих составов, тогда увидим, как всякое человеческое дыхание в мгновение ока восстанет с места своего и все от четырех концов земли будут собраны на суд. Ибо повелит великий Царь, имеющий власть всякия плоти, и тотчас с трепетом и тщанием дадут земля своих мертвецов, а море своих. Что растерзали звери, что раздробили рыбы, что расхитили птицы, все это явится во мгновение ока. Ни в одном волосе не окажется недостатка. Как снесем это, братие, когда увидим огненную реку текущую с яростию, подобно свирепому морю, поядающую горы и дебри, пожигающую всю землю и дела яже на ней. Тогда, возлюбленные, от огня сего реки оскудеют, источники исчезнут, звезды спадут, солнце померкнет, луна мимо идет, небо, по написанному, свиется аки свиток (Ис. 34, 4). Тогда посланные ангелы потекут, собирая избранных от четырех ветр, как сказал Господь, от конец небес до конец их (Мф. 24, 31), тогда увидим, по обетованию Его, небо ново и землю нову (Ис. 65, 17). Как стерпим тогда, христолюбцы, когда увидим, уготованный страшный престол и явившееся знамение креста, на котором Христос волею за нас пригвоздился. Тогда, все увидят на высоте явившийся страшный и святый скипетр великого Царя, каждый наконец уразумеет и вспомнит слово предрекшаго Господа, что явится знамение Сына человеческаго на небеси (Мф. 24, 30), и для всех сделается известным, что вслед за сим явится Царь. В час сей, братья мои, каждый подумает, как сретить ему страшного Царя и станет поверять все дела свои, потом увидит, что дела его и добрые и худые, стоят пред ним. Тогда все милостивые и искренно покаявшиеся возрадуются, увидев предпосланные ими молитвы, сострадательные увидят, что нищие и убогие, которым здесь оказывали они милость, умоляют за них и возвещают благодеяния их пред ангелами и человеками. Другие также увидят слезы и труды покаянные и они предстанут радостными, светлыми, славными, ждуше блаженного упования и явления славы великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа (Тит. 2, 13). И почему не сказать мне коротко о важнейшем. Когда услышим сей великий глас и страшный вопль, который с высот небесных скажет: се жених грядет (Мф. 25, 6), се приближается Судия, се является Царь, се открывается Судия судей, се Бог всяческих грядет судить живых и мертвых, тогда, христолюбцы, от вопля сего содрогнутся основания и утроба земли от пределов и до пределов ее, и море, и все бездны, тогда на всякого человека, братие, придут теснота и страх и исступление от вопля и звука трубы, от страха и чаяния того, что грядет на вселенную, ибо, по написанному, силы небесные подвигнутся (Мф. 24, 29), тогда потекут ангелы, соберутся лики архангелов, херувимы и серафимы, и все многоочитые с крепостию и силою воскликнут: свят, свят, свят Господь Саваоф, Сый Иже бе и грядый Вседержитель (Апок. 4, 8). Тогда всякая тварь на небе и на земле и под землею с трепетом и крепостию возопиет: благословен грядый Царь во имя Господне. (Мф. 21, 9). Тогда раздерутся небеса и откроется Царь царствующих, пречистый и славный Бог наш, подобно страшной молнии, с силою многою и несравнимою славою, как проповедал и Иоанн Богослов, говоря: се грядет со облаки небесными и узрит Его всяко око, и иже Его прободоша, и плач сотворят о Нем вся колена земная (Апок. 1, 7).
Какая душа захочет тогда показать в себе столько сил, чтобы стерпеть сие. Ибо небо и земля предадутся бегству, как говорит опять Богослов: видех престол велик бел, и Седящаго на нем, Его же от лица бежа небо и земля, и место не обретеся им (Апок. 20, 11). Видел ли ты когда подобный страх? Видел ли подобные необычайные и страшные дела? Небо и земля побегут? кто же после сего в состоянии будет устоять? Куда убежим мы, грешные, когда увидим престолы поставленные и седящаго Владыку всех веков, когда увидим бесчисленные воинства, со страхом стоящие окрест престола? Тогда исполнится пророчество Даниилово. Зрях, сказано, дондеже престоли поставишася, и Ветхий денми седе, и одежда Его бела аки снег, и власы главы Его аки волна чиста, и престол Его пламень огненный, колеса Его огнь палящ. Река огненная течаще, исходящи пред Ним: тысяща тысящ служаху Ему и тьмы тем предстояху Ему: судище седе, и книги отверзошася (Дан. 7, 9, 10). Велик будет страх и трепет и исступление в час тот, братие, когда соберет он нелицеприятное судилище и отверзутся страшные сии книги, где написаны наши и дела, и слова, и все, что сказали и сделали мы в сей жизни, и что думали скрыть от Бога, по написанному, испытующаго сердца и утробы (Апок. 2, 23), потому что власи главы вашея вси изочтени суть (Лк. 12, 7), т. е. изочтены рассуждения и помышления, в которых дадим мы отчет Судии.
О, сколько слез нужно нам ради этого часа! А мы пребываем в нерадении. О, сколько будем плакать и стенать о себе, когда увидим те великие дары, какие приимут от Царя славы добре подвизавшиеся! Тогда увидим своими очами неизреченное небесное царство, а с другой стороны увидим также открывающияся страшные мучения, по средине же всякое колено и всякое дыхание человеческое от прародителя Адама до рожденного после всех, и все с трепетом преклоняют колена и поклоняются на лице свое, как написано: живу Аз, глаголет Господь, яко Мне поклонится всяко колено (Рим. 14, 11). Тогда, христолюбцы, все человечество будет поставлено среди царства и осуждения, жизни и смерти, среди безопасности и нужды, все будут в ожидании страшного судного часа, и никто никому не в силах будет помочь. Тогда потребуется от каждаго исповедание веры, обязательство крещения, вера чистая от всякой ереси, печать несокрушенная и хитон неоскверненный, по написанному: вси же окрест Его принесут дары (Пс. 75, 12) страшному Царю, потому что у всех вписавшихся в гражданство в св. церкви потребуется отчет по силе каждаго: сильнии сильне истязани будут, по написанному (Прем. 6, 6) и ему же дано много, много взыщется от него (Лк. 12, 48) и в нюже меру мерит каждый, возмерится ему (Мк. 4, 24)…
Пастыри, т. е. епископы, будут вопрошены и о собственном их житии и о пастве их: у каждаго потребуют словесных овец, которых принял он от Пастыреначальника Христа. Если же по нерадению епископа погибнет овца, то кровь ее взыщется от рук его. Подобным образом и пресвитеры дадут ответ за церковь свою, а вместе и диакон и всякий верующий дадут ответ за дом свой, за жену, за детей, за рабов и рабынь: воспитывал ли он их в наказании и учении Господни, как заповедал апостол (Еф. 6, 4). Тогда вопрошены будут цари и князи, богатые и бедные, великие и малые о всех делах, какия сделали. Ибо написано, что вси предстанем судищу Христову (Рим. 14,10), да приимет кийждо, яже с телом содела, или блага или зла (2 Кор. 5, 10), и в другом месте написано: несть иже измет от руку Моею (Втор. 32, 39).
Тогда, христолюбцы, после того, как исследованы и объявлены будут дела всех пред ангелами и человеками, и все враги положены под ноги Его (1 Кор. 15, 25), упразднится всяка власть и сила (24) и поклонится всяко колено Богови (Рим. 14,11), по написанному, тогда отлучит их друг от друга, как пастырь отлучает овец от козлищ. У кого есть добрые дела и добрые плоды, те отделятся от бесплодных грешных. Тогда идут сии в муку вечную: праведницы же в живот вечный (Мф. 25,46)…
У кого есть слезы и сокрушение, плачьте со мною. А я, благословенные мои братие, вспомнил о сем бедственном разлучении, и не могу перенести сего, потому что в страшный оный час бедственною разлукою разлучены будут все друг с другом, и каждый пойдет в преселение, из котораго нет возврата… Тогда грешные будут, наконец, изгнаны из судилища и отведены немилостивыми ангелами, принимая от них толчки, побои, скрежеща зубами, все чаще и чаще обращаясь, чтобы увидеть праведников и ту радость, от какой отлучены. И увидят они неизглаголанный свет, увидят красоты райские, увидят в той стране знакомых, увидят великие дары, какие приемлют от Царя славы подвизавшиеся в добре, потом постепенно отдаляясь от всех, праведников, и друзей, и знакомых, сокроются, наконец, и от самого Бога потеряв уже возможность зреть радость и истинный оный свет. Наконец, приближатся к описанным мучениям, и там будут рассеяны и расточены. Тогда-то увидят, что совершенно они оставлены, что всякая надежда для них погибла, и никто не может помочь им, или ходатайствовать за них, потому что праведен суд Божий, тогдато, наконец, в горьких слезах, рыдая, скажут: о, сколько времени погубили мы в нерадении! о, как были мы обмануты! о, как насмехались, слушая писание! Там Бог говорил чрез писание, и мы не внимали, здесь вопием, и отвращает Он лице Свое от нас. Что пользы доставили ним концы мира? Где отец, родивший нас? Где матерь, произведшая нас на свет? Где братья? Где дети? Где друзья? Где богатство? Где имение? Где людская молва? Где пиры? Где многолюдные и бесплодные гульбища? Где цари и владетели? Как никто из всех их не может спасти нас, и сами себе не в состоянии мы помочь. Но совершенно оставлены мы и Богом и святыми. Что будем делать? Нет уже времени для покаяния, не сильно уже ходатайство, нет уже пользы от слез, не видно уже нищих и убогих, продающих елей, потому что торжище кончилось… О сем страшном дне и часе предрекали святые пророки и апостолы, о сем дне и часе Божественное писание, от концев и до концев вселенной, в церквах и на всяком месте, вопиет и всем свидетельствует и всех умоляет, говоря: смотрите, бдите, внимайте, трезвитесь, молитесь, милосердствуйте, будьте готовы, яко не весте дне, ни часа, в оньже Сын человеческий приидет (Мф. 25, 13)… И что говорю о пророках и апостолах? Сам Владыка наш и Господь засвидетельствовал о дне оном, говоря: внемлите себе, да не когда отягчают сердца ваша объядением и пиянством и печальми житейскими, и найдет на вы внезапу день той: яко сеть бо приидет на вся живущия на лицы всея земли (Лк. 21, 34, 35). Бдите убо, яко, в оньже час не мните, Сын человеческий приидет (Мф. 24, 42, 44), и подвизайтеся внити сквозе тесная врата (Лк. 13, 24), вводящия в жизнь…
Сей день содержа в уме, святые мученики не жалели тела своего, но претерпевали все роды мучений, увеселяясь надеждою получить венцы, иные в пустынях и на горах подвизались, и ныне подвизаются в посте и девстве…
Сие-то страшное судилище и Сего неподкупного Судию имел в уме, блаженный Давид каждую ночь омочал ложе слезпми, и умолял Бога, говоря: Господи, не вниди в суд с рабом Твоим (Пс. 142, 2), да неугодно будет Тебе, Человеколюбец, вести со мною прю. Не имея никакого оправдания, по тому самому умилостивляю благость Твою, не вниди в суд рабом Твоим: ибо если восхощешь сие сделать, то не оправдится пред Тобою всяк живый (Пс. 142, 2). Смотрите, братие, как блаженный Давид страшится оного дня и часа, молится и готовится к ответу. Посему приступите и вы, христолюбивые братие, пока не настал оный день, пока торжище не кончилось, пока видимо не пришел Бог, и не застал нас неготовыми, предварим лице Его исповеданием, покаянием, молитвами, постом, слезами, странноприимством, предварим, пока не пришел Он видимо и не нашел нас неготовыми. Не престанем приносить покаяние, неотступно умолять и готовиться во сретение Господу все вкупе, мужи и жены, богатые и бедные, рабы и свободные, старцы и юноши.
Смотрите, да никто не говорит: много нагрешил я, нет мне прощения. Кто говорит это, тот не знает, что Бог есть Бог кающихся, пришел на землю ради злостраждущих и сказал: радость бывает о едином грешнице кающемся (Лк. 15, 10), и еще: не приидох призвати праведных, но грешные в покаяние (Лк. 5, 32)…
Но смотрите, никто да не дерзнет сказать, я не согрешил. Кто говорит это, тот слеп, смежил очи, сим себя обманывает и не знает, как окрадывает его сатана и в словах, и в делах, то чрез слух, то чрез глаза, то чрез осязание, то чрез помыслы. Ибо кто похвалится, что у него невинно сердце и все чувства чисты? Никто не безгрешен, никто не чист от скверны, никто из человеков не свободен совершенно от вины, кроме Того единаго, Кто нас ради обнищал, богат сый. Безгрешен Он один вземлющий грех мира, желающий спастись всем человекам, не хотящий смерти грешников.., всех призываюший к покаянию и не отвращающийся ни от кого из кающихся. К Нему прибегнем и мы, потому что все грешные, прибегавшие к Нему, улучали спасение.
Посему и мы, братие мои, не будем отчаяваться в своем спасении. Согрешили мы? Покаемся. Тысячекратно согрешили? Тысячекратно принесем покаяние. Бог радуется о всяком добром деле, преимущественно же о душе кающейся: ибо весь преклоняется к ней приемлет ее собственными руками и призывает, говоря: приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы (Мф. 11, 28) в горнем граде, где все святые Мои упокоеваются в великой радости… Приидите ко Мне вси обремененнии, отрясите и свержите с себя бремя грехов, ибо прибегая ко Мне, никто не оставался обремененным, но бросал худой навык, отучался от того искусства, какое ко вреду занял у диавола, научась у Меня искусству доброму. Волхвы, пришедши ко Мне, бросали волхвование и научились боговедению, мытари оставляли мытницы и составляли из себя церкви, гонители переставали гнать и желали быть гонимыми, блудницы возненавидели блудодеяние и возлюбили целомудрие, разбойник оставил убийства, отучился от разбойническаго промысла, воспринял чистую веру и стал жителем рая. Посему приидите ко Мне и вы, ибо грядущаго ко Мне не изжену вон (Ин. 6, 37).
Слышали вы, возлюбленные, благие обетования и сладчайший глас Спасителя душ наших? Кто видел столь нежно любящаго Отца? Кто видел такого добраго врача? Посему приидите, поклонимся и припадем Ему, исповедуя грехи свои. Слава человеколюбию Его, слава долготерпению Его, слава благости Его, слава снисхождению Его, слава щедротам Его, слава царству Его, слава, честь и поклонение имени Его во веки. Аминь. Еще скажу, и не престану говорить: не поленимся, не убоимся, мы грешные, не престанем взывать день и ночь со слезами: ибо Он милостив и нелжив и несомненно сотворит отмщение за вопиющих к Нему день и ночь.
Он Бог кающихся, Отец, Сын и Святый Дух. Ему слава и держава во веки веков. Аминь.
Преподобный Ефрем Сирин